◎ 龔伯勛

打箭爐曾流行三句話：明正土司是主人，瓦斯碉（鍋莊）長官管民政，金剛寺喇嘛管寺廟。所屬四十八家“鍋莊”，各施其職，等級森嚴。爐城人用藏語將“鍋莊”分為“弄密呷”（明正五大親信）、“捏巴切波意”（明正的四大管家）、“捏巴窮娃意”（明正的四小管家）。這便是當年明正土司（“甲拉甲布”）政權的基本架構。

那五大親信，首推瓦斯碉（包家鍋莊），他是最忠于明正土司的首席輔臣，除總理民政，還替土司與中央朝庭打交道；接著要算“薩根過”（大院壩羅家鍋莊），相傳他早先的主人，曾當過明正土司，失去土司之職后，改稱“大地頭人”；再就是那“效白托馬”（鐵門坎汪家鍋莊），“效白”是藏語對西藏噶廈政府噶倫的稱呼，相傳噶廈曾派一噶倫輔佐明正土司,這個噶倫就住在鐵門坎汪家鍋莊,后來當了這家的上門女婿，人們便稱這家鍋莊為噶倫住的鍋莊；還有就是“甲絨西”(即“石門坎木家鍋莊”也稱“木老爺鍋莊”)甲絨（有的史料又寫作嘉絨）藏族，現居寶興、丹巴、大小金一帶，早先寶興的木坪土司與明正土司是弟兄，木家鍋莊的主人就是木坪土司之后，人稱“甲絨公子”，是明正土司的左臣。所以木家鍋莊又稱“木老爺鍋莊”。 還有一大管家就是“貢覺娃”(即“白土坎包家鍋莊”)。

四大管家,有兩家是“五大親信”,即“效白托馬”（汪家鍋莊） 和“貢覺娃”（白土坎包家鍋莊）。再有就是“曲里巴巴”（將軍橋白家鍋莊，后改稱邱家鍋莊）和“充布措”（大院壩充家鍋莊）。四大管家各有分工,“效白托馬”是大家臣,“貢覺娃”掌管土地田畝，“曲里巴巴”管理糧食和食品，“充布措”管理布匹服裝。

四小管家是,“育卡娃”（子耳坡包家鍋莊）,“亦龔娃”（深巷子亦龔娃鍋莊）,“昌措”（子耳坡邱家鍋莊）,“卡瓦降措”（南門姜家鍋莊）。其中“昌措”負責管理市埸秩序和犯人，“卡瓦降措”負責組織管理土司家的音樂歌舞活動。

其他鍋莊也各有各的差事，如“仲依措”（子耳坡安家鍋莊），擔任土司秘書，負責管理文案。

“郎白莎”（水橋子包鳳英鍋莊），是土司的內臣院，負責管理衙內事務；

“唐馬仲科”（南門唐馬房鍋莊），人稱驛站長，負責為土司管理烏拉差役。

“打古降巴”（南門查家鍋莊），人稱城門背后的人家，負責看守城門； “?？ù搿?，這家鍋莊在土司衙門后山圍墻北邊，設有碉樓，負責土司衙門的警衛。

下瓦斯碉（下橋彭家鍋莊），負責管理明正色多衙門的土地及其三座廟宇。

“那密娃”（三道橋那密娃鍋莊），鍋莊主人是喇嘛，據說跑馬山上的寺廟原是南無寺的經房，里面常住有高僧大德，土司規定，來往人等只要進入能看見這座廟宇的地方，必須下馬步行入城，這家鍋莊主人的職責就是監督三道橋方向行人執行這個規定。

“賈力托馬”(明正街賈力鍋莊),負責為土司管理茶葉和打馬傘。

“布仔娃”（二道橋楊家鍋莊），負責管理二道橋的土司別墅和為土司放牧牲畜。

“帕楚措”（深巷子白家鍋莊），負責為土司管理養豬的。

“牙楚措”（大院壩牙楚措鍋莊）， 負責為土司管理養羊的。

“底子托馬”和“底子亞馬”（即北二巷兩家彭家鍋莊），負責為土司管理放牧騾馬的；

“娃底娃”（將軍橋娃底娃鍋莊），人稱揉狐皮的人家，負責為土司管理皮張；

“吉波娃”（南門外吉波娃鍋莊），人稱做酸菜的人家，負責為土司制作和管理菜蔬……

以上所述，可見爐城“鍋莊”所“聽”的“差”，所“伺”的“貢”，從政治、經濟、外事、治安、刑名、民政，到生產、生活，以及宗教、文化等方方面面，由此構建成一套土司政權機器。在當時的歷史條件下可謂完整有序。致使這個“最為恭順”的爐邊“內土司”政權，成為朝廷可信賴的經邊治藏的重要依托之一，打箭爐也自然成為川邊不可替代的政治中心。

“西爐之役”掃清了中央王朝的西進通道，五年之后瀘定鐵索橋的建成更是架起一道連結川藏的漢藏民族交往的橋梁。

打箭爐特有的“鍋莊”， 也與時俱進，隨著漢藏經濟交往的興盛，土司政權的逐漸衰落，它由“聽差伺貢”為己任逐漸轉身，另擔重任，在以邊茶貿易為主的藏漢交往中，扮演著不可替代的中介和行棧的重要角色。它經歷了由“官”而起，因商而興，官商結合，再演變為依商而存，以至隨著時代的前進（經上世紀五十年代的“對私改造”）而最終消亡。今天，為人說起的打箭爐“鍋莊”，多以它在爐邊獨特的藏漢經濟交往中所扮演的角色而定位，淡忘了它的興亡史。